錫拉木倫廟價值
錫拉木倫廟是烏蘭察布市轄區(qū)內最大的喇嘛寺廟。住廟喇嘛在興盛時期曾達 1400 名左右。 解放前，美、日等國宗教界人士也多次在此進行佛事活動，是一座中外享有盛名的草原古剎。每 年夏、秋兩季來大廟進香，禮佛和觀光游人絡繹不絕。登臨北山，可見抗日戰(zhàn)爭時遺留下的戰(zhàn)場、 碉堡、彈痕，再向西北行 4 公里 可一覽金 長城風采。向西南行 1 公里，錫拉木倫河西側的半 坡上有元代時期興盛的“砂井路總 管府”遺址。西北 4 公里是金代金界壕。 乾隆五十八年（1793)、頒布了《欽定藏內善后章程》二十九款，以法律條款的形式大大提高、 完善了駐藏大臣制度，標志著清改府對藏施政發(fā)展到了最完備的階段。在這一大的歷史背景下， 漢、蒙、藏之間的政治紐帶不斷加以完善和鞏固，文化向心力和凝聚力不斷得以加深，使得這一 時期的藝術創(chuàng)作活動呈現(xiàn)出燦爛繽紛的景象，藏傳佛教藝術逐漸走向成熟和完善，風格亦漸至統(tǒng) 一，后期模式化的傾向較為顯著。明朝中期形成的勉唐畫派和欽日畫派，在格魯派如日中天的清 代獲得了巨大發(fā)展，幾至極盛。成為了左右藏傳佛教藝術發(fā)展的兩大流派。明晚期逐漸興起的噶 碼噶智畫派由于教派紛爭面一度衰落之后，在清中期受到康區(qū)土司的大力扶持，成為了 18 世紀 以來藏傳佛教美術流派中一支不可小視的力量，其對于漢地藝術因素的全面而大量的借鑒和采納 呼和浩特市文物保護中心 北京國文琰文物保護發(fā)展有限公司 烏蘭察布市四子王旗錫拉木倫廟壁畫保護修復方案 11 尤為人稱道。藏傳佛教藝術在明亡之后的再次東傳開始于順治初年。為了迎接五世達賴喇嘛的到 來，清廷就在順治八年（1651)敕建了北海白塔寺和黃寺。康熙皇帝即位以后，一方面利用藏傳佛 教以實現(xiàn)安撫蒙藏的政治目的，另一方面也對藏傳佛教信仰情有獨鐘。而將這種個人信仰的渴求 和國家統(tǒng)治需要的二重性集中運用面并行不悖則體現(xiàn)在了乾隆皇帝身上。留存至今的大量宮廷風 格藏傳造像和唐卡藝術也為人所矚目。乾隆皇帝對于藏傳佛教營建活動的極度熱衷，既是對藏傳 佛教及其僧眾的莫大禮遇，同時也為其營建了精神皈依的樂園。而經過長期的藝術實踐：宮廷的 藏傳佛教藝術將漢地、西藏和蒙古造像藝術風格冶于一爐，形成了具有鮮明藝術特色的風格樣式， 在藏傳佛教藝術發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，值得關注的是，這一時期以多倫諾爾為 中心的內蒙古和外蒙古哲布尊丹巴藏傳佛教造像藝術也曾經盛極一時，對于宮廷藏傳佛教藝術乃 至安多、西藏和康區(qū)的佛教藝術都曾經產生過巨大面持久的影響。此外，土默特地區(qū)延續(xù)著明代 以來的發(fā)展勢頭，產生了一批藝術價值較高的風格獨特的藏傳佛教美術遺跡，如包頭昆都侖召壁 畫（1729)、包頭五當召及其壁畫（1749)、以及烏蘭察布市四子王旗錫拉木倫廟密宗殿壁畫（1758 年）等。
壁畫是錫拉木倫廟建筑的重要組成部分，它的壁畫藝術是整個蒙古地區(qū)壁畫中色彩最為濃重 的，主尊造像充滿異域風情，深受尼泊爾畫風的影響。最為精彩的是藏傳佛教密宗的代表，時輪 金剛、密集金剛造型優(yōu)雅、設色流暢，構線精細，是難得的蒙元壁畫藝術精品。錫拉木倫廟壁畫 題材廣泛、涉及宗教、歷史、文化和社會生活諸方面。內容以佛教人物、教義、山水景色、花卉 禽獸、裝飾圖案為主，場面宏大，表現(xiàn)內容極為豐富。繪畫所用的顏料為不透明的礦物質顏料， 上罩一層清漆，色澤鮮明而耐久。
錫拉木倫廟壁畫繪制精美，技法高超，內容豐富，表現(xiàn)生動，處處滲透藏傳佛教的文化特點， 成功地將藏傳佛教與內蒙文化文化融匯。錫拉木倫廟壁畫在做工藝和材料上不僅沿襲了藏傳佛教 壁畫的做法，還因地制宜進行了修改，具有當?shù)靥厣ｓw現(xiàn)出我國古代壁畫藝術的精華、勞動人 民的智慧，錫拉木倫廟壁畫為建筑壁畫。在支撐體上制作地仗，地仗中加入麥草、麻等物質起拉 結作用。石灰等鋪設白粉層，用于壁畫繪制打底。顏料層則使用礦物顏料繪制紋樣，內容豐富， 人物生動。錫拉木倫廟壁畫是前人經驗積累與開拓創(chuàng)新相結合的佳作，是研究我國內蒙地區(qū)壁畫 畫工藝的重要實物依據(jù)，在宗教研究上也極具科學價值。