錫拉木倫廟價值
錫拉木倫廟是烏蘭察布市轄區(qū)內(nèi)最大的喇嘛寺廟。住廟喇嘛在興盛時期曾達 1400 名左右。 解放前，美、日等國宗教界人士也多次在此進行佛事活動，是一座中外享有盛名的草原古剎。每 年夏、秋兩季來大廟進香，禮佛和觀光游人絡繹不絕。登臨北山，可見抗日戰(zhàn)爭時遺留下的戰(zhàn)場、 碉堡、彈痕，再向西北行 4 公里 可一覽金 長城風采。向西南行 1 公里，錫拉木倫河西側(cè)的半 坡上有元代時期興盛的“砂井路總 管府”遺址。西北 4 公里是金代金界壕。 乾隆五十八年（1793)、頒布了《欽定藏內(nèi)善后章程》二十九款，以法律條款的形式大大提高、 完善了駐藏大臣制度，標志著清改府對藏施政發(fā)展到了最完備的階段。在這一大的歷史背景下， 漢、蒙、藏之間的政治紐帶不斷加以完善和鞏固，文化向心力和凝聚力不斷得以加深，使得這一 時期的藝術(shù)創(chuàng)作活動呈現(xiàn)出燦爛繽紛的景象，藏傳佛教藝術(shù)逐漸走向成熟和完善，風格亦漸至統(tǒng) 一，后期模式化的傾向較為顯著。明朝中期形成的勉唐畫派和欽日畫派，在格魯派如日中天的清 代獲得了巨大發(fā)展，幾至極盛。成為了左右藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展的兩大流派。明晚期逐漸興起的噶 碼噶智畫派由于教派紛爭面一度衰落之后，在清中期受到康區(qū)土司的大力扶持，成為了 18 世紀 以來藏傳佛教美術(shù)流派中一支不可小視的力量，其對于漢地藝術(shù)因素的全面而大量的借鑒和采納 呼和浩特市文物保護中心 北京國文琰文物保護發(fā)展有限公司 烏蘭察布市四子王旗錫拉木倫廟壁畫保護修復方案 11 尤為人稱道。藏傳佛教藝術(shù)在明亡之后的再次東傳開始于順治初年。為了迎接五世達賴喇嘛的到 來，清廷就在順治八年（1651)敕建了北海白塔寺和黃寺。康熙皇帝即位以后，一方面利用藏傳佛 教以實現(xiàn)安撫蒙藏的政治目的，另一方面也對藏傳佛教信仰情有獨鐘。而將這種個人信仰的渴求 和國家統(tǒng)治需要的二重性集中運用面并行不悖則體現(xiàn)在了乾隆皇帝身上。留存至今的大量宮廷風 格藏傳造像和唐卡藝術(shù)也為人所矚目。乾隆皇帝對于藏傳佛教營建活動的極度熱衷，既是對藏傳 佛教及其僧眾的莫大禮遇，同時也為其營建了精神皈依的樂園。而經(jīng)過長期的藝術(shù)實踐：宮廷的 藏傳佛教藝術(shù)將漢地、西藏和蒙古造像藝術(shù)風格冶于一爐，形成了具有鮮明藝術(shù)特色的風格樣式， 在藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，值得關注的是，這一時期以多倫諾爾為 中心的內(nèi)蒙古和外蒙古哲布尊丹巴藏傳佛教造像藝術(shù)也曾經(jīng)盛極一時，對于宮廷藏傳佛教藝術(shù)乃 至安多、西藏和康區(qū)的佛教藝術(shù)都曾經(jīng)產(chǎn)生過巨大面持久的影響。此外，土默特地區(qū)延續(xù)著明代 以來的發(fā)展勢頭，產(chǎn)生了一批藝術(shù)價值較高的風格獨特的藏傳佛教美術(shù)遺跡，如包頭昆都侖召壁 畫（1729)、包頭五當召及其壁畫（1749)、以及烏蘭察布市四子王旗錫拉木倫廟密宗殿壁畫（1758 年）等。
壁畫是錫拉木倫廟建筑的重要組成部分，它的壁畫藝術(shù)是整個蒙古地區(qū)壁畫中色彩最為濃重 的，主尊造像充滿異域風情，深受尼泊爾畫風的影響。最為精彩的是藏傳佛教密宗的代表，時輪 金剛、密集金剛造型優(yōu)雅、設色流暢，構(gòu)線精細，是難得的蒙元壁畫藝術(shù)精品。錫拉木倫廟壁畫 題材廣泛、涉及宗教、歷史、文化和社會生活諸方面。內(nèi)容以佛教人物、教義、山水景色、花卉 禽獸、裝飾圖案為主，場面宏大，表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富。繪畫所用的顏料為不透明的礦物質(zhì)顏料， 上罩一層清漆，色澤鮮明而耐久。
錫拉木倫廟壁畫繪制精美，技法高超，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)生動，處處滲透藏傳佛教的文化特點， 成功地將藏傳佛教與內(nèi)蒙文化文化融匯。錫拉木倫廟壁畫在做工藝和材料上不僅沿襲了藏傳佛教 壁畫的做法，還因地制宜進行了修改，具有當?shù)靥厣ｓw現(xiàn)出我國古代壁畫藝術(shù)的精華、勞動人 民的智慧，錫拉木倫廟壁畫為建筑壁畫。在支撐體上制作地仗，地仗中加入麥草、麻等物質(zhì)起拉 結(jié)作用。石灰等鋪設白粉層，用于壁畫繪制打底。顏料層則使用礦物顏料繪制紋樣，內(nèi)容豐富， 人物生動。錫拉木倫廟壁畫是前人經(jīng)驗積累與開拓創(chuàng)新相結(jié)合的佳作，是研究我國內(nèi)蒙地區(qū)壁畫 畫工藝的重要實物依據(jù)，在宗教研究上也極具科學價值。